孔丘家语 卷六 本命解第四十九
  
  【原文】
  姬嘉问于孔丘曰:“人之命与性何谓也?”
  尼父对曰:“分于道谓之命①,形于大器晚成谓之性。化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。
  “人始生而有不具者五焉:目无见,不可能食,无法行,不可能言,不能够化。及生八月而微煦②,然后有见。11月生齿,然后能食。四年囟合,然后能言。十有六而精晓,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男人4月生齿,八岁而龀③。女孩子四月生齿,柒周岁而龀,十有四而化。一阳生机勃勃阴,奇偶匹配,然后道合化成。性命之端,形于此也。”
  公曰:“男士十九相符,女人十八而化,是则能够生民矣。而礼男子八十而有室,女生八十而有夫也,岂不晚哉?”
  孔丘曰:“夫礼言其极,不是过也。哥们八十而冠,有为人父之端。女生十四许嫁,有逋人之道。于此而往,则自婚矣。群生闭藏乎阴,而为化育之始。故品格高尚的人因时以合偶男女,穷天数也。立春而妇功成,男娶女嫁者行焉。冰泮④而农桑起,婚典而杀于此。男生者,任天道而长万物者也。知可为,知不可为;知可言,知不可言;知可行,知不可行者。是故审其伦而明其别⑤,谓之知,所以效哥们之德也。女人者,顺男子之教而长其理者也,是故无专制之义,而有三从之道。幼从四弟,既嫁从夫,夫死从子,言无再醮⑥之端。教令不出于闺门,事在供酒食而已。无阃外之非仪也,不越境而奔丧。事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言。昼不游庭,夜行以火,所以效匹妇之德也。”
  孔仲尼遂言曰:“女有五不取:逆家子者,乱家子者,世有刑人子者,有重疾子者,丧父长子。妇有七出,三不去。七出者:不顺父母者,无子者,淫僻者,嫉妒者,重疾者,多口舌者,窃盗者。三不去者:谓有所取无所归,意气风发也。与共更三年之丧,二也。先贫贱,后富贵,三也。凡此,有本领的人所以顺男女之际,重婚姻之始也。”
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分于道谓之命①【53138太阳集团其他网】。  【注释】
  ①分于道谓之命:旧注:“分于道,谓始得为人。”意思是说从“道”中分离出来,成了独立的人。
  ②微煦:眼珠能有个别转动。
分于道谓之命①【53138太阳集团其他网】。  ③龀(chèn卡塔尔国:指小孩子换乳牙。
分于道谓之命①【53138太阳集团其他网】。  ④冰泮:冰溶解。旧注:“泮,散也。开岁农事起,蚕者采桑。”
  ⑤审:明察。伦:类别。
分于道谓之命①【53138太阳集团其他网】。  ⑥再醮:改嫁。旧注:“始嫁言醮。礼无再醮之端,统言不改事人也。”
  
  【译文】
  鲁炀公问尼父:“人的命和性是怎么回事呢?”
  孔丘回答说:“依照世界自然之道而化生出来的就是命,人禀受阴阳之气而产生不相同的秉性正是性。由阴阳变化而来,有早晚形体发出来,叫做生;阴阳变化穷尽之后,叫做死。所以说,命正是性的发端,死便是生的实现。有始则必有终。
  “人刚出生时有七种技艺不持有:目不能够见,嘴不可能食,腿不可能行,口无法言,不能够生育。出生四个月以往眼珠微能转动,然后工夫瞥见;八个月长牙,然后能吃东西;八年囟门闭合,然后技能开口;15岁精气畅通,然后本事生产。阴达到尖峰将要返阳,故阴是从阳变化的;阳达到顶峰就要返阴,故阳得阴能力调换。所以男子七个月长牙,七虚岁换牙;女孩子四个月长牙,八周岁换牙,十伍虚岁能够生产。一阳风姿洒脱阴,奇偶相称,然后阴阳化合技艺生产。性命的开首,就从那边产生了。”
  姬擢说:“男生十五岁精气流畅,女生十七虚岁能临盆,此时就足以生小兄弟了。而依据礼,男士28虚岁娶妻,女生八八虚岁嫁给别人,岂不是晚了啊?”
  孔丘说:“礼说的是最迟限度,不要超越那么些界限。汉子八八虚岁进行加冠之礼,就可以开端做阿爸了。女生13岁允许出嫁,有出嫁的道理了。自此,就能够结婚。众生闭藏于阴,就改为化育的初阶。因而受人爱戴的人依靠时节让子女结婚,穷尽了命局的顶峰。立冬时女生该做的家务事都形成了,男大当婚的事就起首操办了。冰雪消融后农耕养蚕的事就起来了,进行婚礼的事到此安歇。匹夫,是背负天下大任而让万物生长的人,知道如何可做,什么不可做;知道怎么可说,什么不可说;知道怎么使得,什么不可行。因此审视清楚事物的花色和分化,叫做知,这正是雷同男子的操守。女孩子,是低眉顺眼男子的教育而常常按此道理去做的人,因而未曾自作主张的道理,独有三从的权力和义务。年幼时服从父兄。出嫁后坚守男生,夫君死后据守外甥,没有改嫁的说辞。家内的通令不由妇女爆发,她们的事只是供应饮食酒菜而已。在家门外不要被人非议,不能到超越规定的地点去吊丧。事情不可能随意做主,有事无法独立出外,三思后再行走,验证后再张嘴。白天不在庭院中游荡,夜里走路要举着灯火。那便是相仿女人的操守。”
  孔丘又接着说:“有多样女子无法娶:叛逆造反家庭的青娥,淫秽luàn伦(版
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  【评析】
  本篇“姬叔问”章,万世师表讲了性和命、生和死的关系。“分于道谓之命,形于生机勃勃谓之性。化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。”又从论述男女的两样,引出礼的机能,感到男子是“任天道而长万物”的,而女子则“无专制之义,而有三从之道”。这种男女不雷同的思想意识在漫漫的封建主义一贯留存。

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